Redacción (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press)
Un nuevo impulso a la unificación de la música sacra
Una tradición medieval relativa a San Gregorio también muestra describe la multisecular creencia de que el canto gregoriano le fue divinamente inspirado y explica el motivo de que él sea representado, muchas veces, con una paloma al oído, y transcribiendo una música que le está siendo dictada.
«Fue mientras consideraba la fascinación ejercida por la música profana que Gregorio fue llevado a preguntarse si él no podría, como David, consagrar la música al servicio de Dios. Una noche, tuvo una visión en la cual la Iglesia le aparecía bajo la forma de una musa, escribiendo sus melodías y reuniendo a sus hijos bajo los pliegues de su manto. Sobre este manto estaba escrito el arte de la música, con todas las formas de sus tonos, notas, neumas, y varios compases y armonías. Él rezó para que Dios le diese el poder de recopilar todo lo que había visto. Al despertar, una paloma apareció y le dictó las composiciones musicales con las cuales él enriqueció la Iglesia». 6
San Gregorio usó este especial don artístico para proporcionar un complemento decisivo al trabajo de otros que lo antecedieron en la música litúrgica – notablemente San Ambrosio 7 -, dando una armonía final y unificada al canto de la Iglesia en Roma, e impulsando su implementación universal en toda la Europa Occidental, causa que sería llevada adelante por grandes hombres después de él, en particular Carlomagno.
El asunto música siempre fue importante para la Iglesia. Toda la Edad Media -así como el mundo antiguo antes de ella- fue marcada por un gran interés por la comprensión de la influencia de ese arte sobre el alma. El canto gregoriano, que alcanzó su auge alrededor del siglo XIII, representa el fruto de un largo proceso de explicitación y de mejoramiento.
«Canticum novum» en la Iglesia
Desde los tiempos antiguos, el pueblo alababa la divinidad con cánticos. En verdad, observa el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, el alma humana «busca la música para expresar sus más altos anhelos, sus más altos deseos, sus más altas expresiones». 8 Santa Hildegarda de Bingen reconoce esta inclinación, afirmando que, en estado de perfección original, Adán en el Paraíso, antes de la caída, cantaba en vez de hablar, y en su voz «había el sonido de todas las armonías y suavidades de todo el arte musical». 9
Era natural que con el establecimiento del Cristianismo un nuevo cántico viniese a caracterizar el culto litúrgico de la Iglesia. Los primeros patrocinadores de la salmodia y de la himnología cristianas no miraban sino al Hombre-Dios como el inspirador de este ‘canticum novum’, pues, después de la Última Cena, «el propio Señor, un profesor en las palabras y maestro en los hechos, […] salió del Monte de los Olivos con los discípulos, después de cantar un himno». 10
Cuando se dio la firma del Edicto de Milán, por el Emperador Constantino, fue permitido que el culto público de los cristianos floreciese y los fieles encontraron en el canto una bella manera de expresar e inspirar el amor a Dios, la contrición, las súplicas, ayudando al alma a alabar al Creador.
Contribuciones de tres mundos antiguos -la teoría musical griega, la lengua y las reglas de la métrica literaria romanas y los libros sagrados de los judíos- se unieron para desarrollar un arte sacro enteramente nuevo, visando ayudar a los textos sagrados a inspirar los corazones de aquellos que los oían.
Un enlace entre el mundo de los sentidos y del espíritu
Durante los primeros siglos del Cristianismo, los Padres de la Iglesia vieron en la música y, sobre todo, en el canto, un enlace entre el mundo de los sentidos y el del espíritu que podría ayudar al hombre en el proceso de transcendencia espiritual. A ese respecto, las palabras de San Juan Crisóstomo son significativas: «Nada despierta tanto el alma, dándole alas, dejándola libre de la tierra, liberándola de la prisión del cuerpo, enseñándola a amar la sabiduría y rechazar todas las cosas de esta vida, como la melodía concordante y el cántico sacro». 11
Misteriosa era, sin embargo, la cuestión de cómo la palabra cantada obtenía mayor entrada en el alma que la palabra hablada. San Agustín observa: «siento que nuestro espíritu se mueve más religiosa y ardientemente a la llama de la piedad con aquellas letras sacras, cuando así son cantadas, que si no fuesen cantadas de este modo»; reflexionando más sobre este misterio, no es capaz de explicarlo enteramente: «todos los afectos de nuestro espíritu, cada uno según su diversidad, tienen en la voz y en el canto sus propias medidas, no sabiendo yo cual es la oculta afinidad con esas melodías que los despierta». 12
La perspectiva medieval de la música es también manifestada por Boecio: «la música es de tal forma parte de nuestra naturaleza que nosotros no podemos pasar sin ella, aunque queramos». 13 Para él, los oídos son vistos como una vereda directa hacia el alma, la cual es altamente susceptible a las influencias de la música. 14
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Representación de Santa Cecilia,
en Jalisco, México
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Parte de la eficacia de la música en la conquista del acceso al alma fue atribuida a su innata cualidad de agradar. Ella eleva la expresividad de las palabras en el cántico, tornándolas de más fácil recordación al oyente. San Nicetas llamaba la música sacra de «remedio, suficientemente poderoso en la cura de las heridas del pecado, aunque dulce lo suficiente al paladar, por su virtud. Por eso, cuando un salmo es cantado, es dulce al oído. Penetra en el alma porque es agradable. Es fácilmente retenido, si es repetido con frecuencia». 15
Es todavía San Agustín quien testimonia haber sentido, en sí, tales beneficios, refiriéndose a la música de la Iglesia como una de las más poderosas influencias para su conversión. Sus palabras una vez más subrayan cómo el alma es iluminada por lo que captan los oídos: «¡Cuanto lloré oyendo vuestros himnos, vuestros cánticos, los acentos suaves de las armonías que resonaban en vuestra Iglesia! ¡Qué emoción me causaban! Fluían en mi oído, destilando la verdad en mi corazón». 16
Antes de la difusión de los libros, cuando la fe literalmente venía a través del oído (cf. Rm 10, 17), los cánticos eran también importantes instrumentos didácticos de doctrina. San Atanasio, en el Oriente, por ejemplo, y San Hilario de Poitiers, en el Occidente, fortalecieron a las poblaciones, contra los males del arrianismo, escribiendo himnos los cuales refutaban sus errores. De este modo, las verdades de la Fe eran fácil y afectuosamente asimiladas, alcanzando un público mucho mayor que las palabras escritas, porque, como resalta la historiadora Régine Pernoud, «en aquel tiempo, si no todos aprendían a leer, todos aprendían a cantar». 17
Defensor del valor pedagógico del arte sacro, San Gregorio Magno así escribió para disuadir las actividades iconoclastas de uno de sus obispos: «Lo que la Escritura es para los letrados, las imágenes son para los ignorantes; […] ellas son para el pueblo su lectura». 18 Sin embargo, en tierras donde apenas comenzaban a experimentar la Civilización Cristiana, el esplendor de los vitrales y otras artes visuales tardarían en aparecer. Discernió él, entonces, que estaban las melodías del canto gregoriano preparadas para fluir sobre las almas de sus oyentes con toda su grandeza, ejerciendo el mismo tipo de influencia educativa que las otras artes.
Por la Hna. Kyla Mary Anne MacDonald, EP
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6 DONAHOE, Daniel Joseph. Early Christian Hymns: Translations of the Verses of the most notable Latin writers of the Early and Middle Ages. New York: Grafton, 1908, p.88.
7 Se atribuye a San Ambrosio la primera sistematización de la música de la Iglesia. La tradición también atribuye la adición de los otros cuatro modos a San Gregorio, y en estos ocho modos o escalas fue compuesta toda la música gregoriana de la Iglesia (Cf. TERRY, Richard R. Catholic Church Music. London: Greening, 1907, p.54).
8 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Palestra. São Paulo, 13 jun. 1982.
9 SANTA HILDEGARDA DE BINGEN. Epistolarum Liber. Ep. XLVII: ML 197, 220.
10 SAN NICETAS DE REMESIANA. Opusculum de psalmodiae bono. Op.II, c.3: ML 68, 373.
11 SAN JUAN CRISÓSTOMO. Expositio in Psalmos. In Psalmum XLI, n.1: MG 55, 156.
12 SAN AGUSTÍN. Confessionum. L.X, c.33, n.49: ML 32, 799-800.
13 BOÉCIO. De Musica. L.I, c.1: ML 63, 1171.
14 Cf. Idem, 1169.
15 SAN NICETAS DE REMESIANA, op.cit., c.1, 372.
16 SAN AGUSTÍN, op.cit., L.9, c.6, n.14, 769.
17 PERNOUD, Régine. Pour en finir avec le Moyen Age. Paris: De Seuil, 1977, p.54.
18 SAN GREGORIO I. Registri Epistolarum. L.XI, Epist.XIII: ML 77, 1128.
Manuel González López-Corps ofrecerá una conferencia en el Oratorio de San Felipe Neri
Noticias religiosas - archivoEl Oratorio de San Felipe Neri en Cádiz acogerá, el martes 28 de enero, a las 20.00 horas, la conferencia “La liturgia y el Domingo en la Nueva Evangelización”, a cargo de P. Manuel González López-Corps, Decano de Liturgia de la Facultad Eclesiástica “San Damaso.
Fuente:: SIC
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l IX Encuentro Diocesano de la Familia de Huelva
Noticias religiosas - archivoUn año más la Delegación Diocesana para la Familia invita a toda la familia de la Iglesia de Huelva a participar en el IX Encuentro Diocesano de la Familia que se celebrará, el próximo sábado 1 de febrero, en el Colegio Diocesano Sagrado Corazón de Jesús.
Más información
Fuente:: SIC
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Procesos y acompañamiento vocacional será tema de encuentro en Medellín, Colombia
Noticias religiosas - archivoProcesos y acompañamiento vocacional será tema de encuentro en Medellín, Colombia
Medellín (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) Del 24 al 26 de febrero próximo ocurrirá en Medellín, Colombia, el Encuentro Anual de Animadores Vocacionales. El evento es organizado por el Departamento de Ministerios Ordenados del Secretariado Permanente de la Conferencia Episcopal de Colombia (SPEC), y tiene como tema «Procesos y estructuras para el acompañamiento vocacional».
«Tenemos la alegría y el gusto de hacerles la invitación al Encuentro anual de animadores vocacionales para el año 2014, cuyo propósito principal será analizar y construir los Procesos y estructuras para el acompañamiento vocacional en este nuevo tiempo», invita el Departamento de Ministerios Ordenados en carta firmada por Mons. Héctor Salah Zuleta, Obispo de Riohacha y Presidente de la Comisión Episcopal de Ministerios Ordenados, y el Padre Juan Álvaro Zapata Torres, Director del Departamento de Ministerios Ordenados.
El encuentro, en el que participarán delegaciones de la Pastoral de animación vocacional de las diócesis colombianas, se desarrollará a través de reflexiones y talleres que orientará el Padre Carlos Eduardo Silva, sacerdote uruguayo.
«Deseamos, en efecto, que, a través de una metodología dinámica y participativa, podamos juntos construir estos nuevos procesos y estructuras que nos exige el cambio de época y los nuevos retos culturales, para que suscitemos nuevas y abundantes vocaciones para el bien de la Iglesia y la sociedad colombiana», continúa el mensaje.
El Departamento de Ministerios Ordenados del Episcopado Colombiano orienta la labor en las secciones de Pastoral Vocacional, Seminarios, Pastoral Sacerdotal y Diaconado Permanente del organismo eclesial.
Su objetivo a nivel vocacional es el impulso y la coordinación de la acción pastoral de la CEC a favor de la animación vocacional, para que se susciten nuevas vocaciones, especialmente al sacerdocio, que respondan a su llamado y a la misión de la Iglesia Católica, en servicio de la Nueva Evangelización.
Con información de la CEC.
Fuente:: Gaudium Press
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Se realizará en Fátima el 1o Congreso Ibérico de Pastoral Penitenciaria
Noticias religiosas - archivoFátima (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) Bajo el tema «Dignificar a la persona presa», se realizará en Fátima, Portugal, el 1º Congreso Ibérico de Pastoral Penitenciaria. Responsables de la Pastoral Penitenciaria de Portugal, España, Andorra y Gibraltar, se encontrarán del 1º al 4 de mayo próximo para hallar caminos que mejoren las condiciones de vida de los reclusos, afectada por la situación de hacinamiento e inhabitabilidad de las cárceles.
El encuentro es organizado por la Pastoral Penitenciaria de la Conferencia Episcopal Portuguesa y tiene como finalidad reflexionar sobre la labor que ejerce la Iglesia Católica en los centros de reclusión, llevando una luz de esperanza a los presos, por medio del acompañamiento espiritual y a través de programas de reinserción. Así mismo, se busca plantear alternativas para una pastoral penitenciaria más eficaz.
La realización de este Congreso es una idea que se ha venido materializando en los últimos años con varios encuentros ibéricos de la Pastoral Penitenciaria, como el realizado en Madrid en 2008, en Gibraltar en 2009, en Andorra en 2010, en Aveiro, Portugal, en el año 2012 y el más reciente en Salamanca (2013), donde se dio a conocer el tema del I Congreso Iberoamericano.
El congreso también fue anunciado en el marco de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Portuguesa celebrada en noviembre de 2013. En la ocasión el Coordinador Nacional de la Pastoral Penitenciaria, el Padre João Gonçalves, habló de la falta de condiciones y de habitabilidad de las cárceles en Portugal, e hizo énfasis sobre la importancia de la realización de este evento en Fátima.
Las jornadas de trabajo del Congreso ocurrirán en el ‘Styler Fátima Hotel’.
Con información de la CEE y Agencia Ecclesia.
Fuente:: Gaudium Press
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El Papa Francisco medita sobre el inicio de la vida pública del Señor
Noticias religiosas - archivoCiudad del Vaticano (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) El Papa Francisco, ante una Plaza de San Pedro con gran presencia de fieles, meditó sobre el inicio de la vida pública del Señor, en su catequesis del Ángelus dominical. Acompañaban al Santo Padre jóvenes de la Acción Católica de la diócesis de Roma, que estaban acompañados por el Cardenal Vicario Agostino Vallini, entre otros.
Recordando que el profeta Isaías llama a Galilea como «Galilea de los gentiles» (Is 8, 23), y siendo esta -según el relato evangélico- la primera región en escuchar las prédicas de Jesús, el Pontífice encontró un significado que expuso a los fieles: es esta «una tierra de frontera, una zona de tránsito donde se encuentran personas diferentes por raza, cultura y religión. Galilea se convierte así en el lugar simbólico para la apertura del Evangelio a todos los pueblos».
Así «Jesús nos enseña que la Buena Noticia no está reservada a una parte de la humanidad, hay que comunicarla a todos. Es un buen anuncio destinado a cuantos lo esperan, pero también a quienes, tal vez, ya no esperan, y ni siquiera tienen la fuerza de buscar y de pedir.
Partiendo de Galilea, Jesús nos enseña que nadie está excluido de la salvación de Dios, más bien, que Dios prefiere partir desde la periferia, de los últimos, para alcanzar a todos», expresó el Papa.
Recordando la sencillez de los primeros hombres escogidos por Jesús para el apostolado, el Pontífice afirmó que su aventura posterior fue entretanto «extraordinaria y fascinante». «Queridos amigos y amigas, ¡el Señor llama también hoy! Pasa por los caminos de nuestra vida cotidiana; también hoy, en este momento, aquí, el Señor, pasa por la plaza. Nos llama a ir con Él, a trabajar con Él por el Reino de Dios, en las «Galileas» de nuestros tiempos. Cada uno de ustedes piense: el Señor pasa hoy, el Señor me mira, ¡me está mirando! ¿Qué me dice el Señor? Y si alguno de ustedes oye que el Señor le dice: «sígueme», sea valiente, vaya con Él», clamó el Papa.
El Pontífice recordó también la celebración de la Jornada Mundial de los enfermos de Lepra, enfermedad que ha sido combatido con eficacia pero aún presente en muchas personas, y pidió mantener viva la solidaridad con estos hermanos sufrientes.
Asimismo el Pontífice elevó sus oraciones por Ucrania y externó su deseo de un diálogo constructivo entre todas las partes implicadas para que, excluyendo las vías violentas, prevalezca un espíritu de paz y de búsqueda del bien común.
Con información de Radio Vaticano
Fuente:: Gaudium Press
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La palabra de Dios en música – II Parte
Noticias religiosas - archivoRedacción (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press)
Un nuevo impulso a la unificación de la música sacra
Una tradición medieval relativa a San Gregorio también muestra describe la multisecular creencia de que el canto gregoriano le fue divinamente inspirado y explica el motivo de que él sea representado, muchas veces, con una paloma al oído, y transcribiendo una música que le está siendo dictada.
«Fue mientras consideraba la fascinación ejercida por la música profana que Gregorio fue llevado a preguntarse si él no podría, como David, consagrar la música al servicio de Dios. Una noche, tuvo una visión en la cual la Iglesia le aparecía bajo la forma de una musa, escribiendo sus melodías y reuniendo a sus hijos bajo los pliegues de su manto. Sobre este manto estaba escrito el arte de la música, con todas las formas de sus tonos, notas, neumas, y varios compases y armonías. Él rezó para que Dios le diese el poder de recopilar todo lo que había visto. Al despertar, una paloma apareció y le dictó las composiciones musicales con las cuales él enriqueció la Iglesia». 6
San Gregorio usó este especial don artístico para proporcionar un complemento decisivo al trabajo de otros que lo antecedieron en la música litúrgica – notablemente San Ambrosio 7 -, dando una armonía final y unificada al canto de la Iglesia en Roma, e impulsando su implementación universal en toda la Europa Occidental, causa que sería llevada adelante por grandes hombres después de él, en particular Carlomagno.
El asunto música siempre fue importante para la Iglesia. Toda la Edad Media -así como el mundo antiguo antes de ella- fue marcada por un gran interés por la comprensión de la influencia de ese arte sobre el alma. El canto gregoriano, que alcanzó su auge alrededor del siglo XIII, representa el fruto de un largo proceso de explicitación y de mejoramiento.
«Canticum novum» en la Iglesia
Desde los tiempos antiguos, el pueblo alababa la divinidad con cánticos. En verdad, observa el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, el alma humana «busca la música para expresar sus más altos anhelos, sus más altos deseos, sus más altas expresiones». 8 Santa Hildegarda de Bingen reconoce esta inclinación, afirmando que, en estado de perfección original, Adán en el Paraíso, antes de la caída, cantaba en vez de hablar, y en su voz «había el sonido de todas las armonías y suavidades de todo el arte musical». 9
Era natural que con el establecimiento del Cristianismo un nuevo cántico viniese a caracterizar el culto litúrgico de la Iglesia. Los primeros patrocinadores de la salmodia y de la himnología cristianas no miraban sino al Hombre-Dios como el inspirador de este ‘canticum novum’, pues, después de la Última Cena, «el propio Señor, un profesor en las palabras y maestro en los hechos, […] salió del Monte de los Olivos con los discípulos, después de cantar un himno». 10
Cuando se dio la firma del Edicto de Milán, por el Emperador Constantino, fue permitido que el culto público de los cristianos floreciese y los fieles encontraron en el canto una bella manera de expresar e inspirar el amor a Dios, la contrición, las súplicas, ayudando al alma a alabar al Creador.
Contribuciones de tres mundos antiguos -la teoría musical griega, la lengua y las reglas de la métrica literaria romanas y los libros sagrados de los judíos- se unieron para desarrollar un arte sacro enteramente nuevo, visando ayudar a los textos sagrados a inspirar los corazones de aquellos que los oían.
Un enlace entre el mundo de los sentidos y del espíritu
Durante los primeros siglos del Cristianismo, los Padres de la Iglesia vieron en la música y, sobre todo, en el canto, un enlace entre el mundo de los sentidos y el del espíritu que podría ayudar al hombre en el proceso de transcendencia espiritual. A ese respecto, las palabras de San Juan Crisóstomo son significativas: «Nada despierta tanto el alma, dándole alas, dejándola libre de la tierra, liberándola de la prisión del cuerpo, enseñándola a amar la sabiduría y rechazar todas las cosas de esta vida, como la melodía concordante y el cántico sacro». 11
Misteriosa era, sin embargo, la cuestión de cómo la palabra cantada obtenía mayor entrada en el alma que la palabra hablada. San Agustín observa: «siento que nuestro espíritu se mueve más religiosa y ardientemente a la llama de la piedad con aquellas letras sacras, cuando así son cantadas, que si no fuesen cantadas de este modo»; reflexionando más sobre este misterio, no es capaz de explicarlo enteramente: «todos los afectos de nuestro espíritu, cada uno según su diversidad, tienen en la voz y en el canto sus propias medidas, no sabiendo yo cual es la oculta afinidad con esas melodías que los despierta». 12
La perspectiva medieval de la música es también manifestada por Boecio: «la música es de tal forma parte de nuestra naturaleza que nosotros no podemos pasar sin ella, aunque queramos». 13 Para él, los oídos son vistos como una vereda directa hacia el alma, la cual es altamente susceptible a las influencias de la música. 14
Representación de Santa Cecilia,
en Jalisco, México
Parte de la eficacia de la música en la conquista del acceso al alma fue atribuida a su innata cualidad de agradar. Ella eleva la expresividad de las palabras en el cántico, tornándolas de más fácil recordación al oyente. San Nicetas llamaba la música sacra de «remedio, suficientemente poderoso en la cura de las heridas del pecado, aunque dulce lo suficiente al paladar, por su virtud. Por eso, cuando un salmo es cantado, es dulce al oído. Penetra en el alma porque es agradable. Es fácilmente retenido, si es repetido con frecuencia». 15
Es todavía San Agustín quien testimonia haber sentido, en sí, tales beneficios, refiriéndose a la música de la Iglesia como una de las más poderosas influencias para su conversión. Sus palabras una vez más subrayan cómo el alma es iluminada por lo que captan los oídos: «¡Cuanto lloré oyendo vuestros himnos, vuestros cánticos, los acentos suaves de las armonías que resonaban en vuestra Iglesia! ¡Qué emoción me causaban! Fluían en mi oído, destilando la verdad en mi corazón». 16
Antes de la difusión de los libros, cuando la fe literalmente venía a través del oído (cf. Rm 10, 17), los cánticos eran también importantes instrumentos didácticos de doctrina. San Atanasio, en el Oriente, por ejemplo, y San Hilario de Poitiers, en el Occidente, fortalecieron a las poblaciones, contra los males del arrianismo, escribiendo himnos los cuales refutaban sus errores. De este modo, las verdades de la Fe eran fácil y afectuosamente asimiladas, alcanzando un público mucho mayor que las palabras escritas, porque, como resalta la historiadora Régine Pernoud, «en aquel tiempo, si no todos aprendían a leer, todos aprendían a cantar». 17
Defensor del valor pedagógico del arte sacro, San Gregorio Magno así escribió para disuadir las actividades iconoclastas de uno de sus obispos: «Lo que la Escritura es para los letrados, las imágenes son para los ignorantes; […] ellas son para el pueblo su lectura». 18 Sin embargo, en tierras donde apenas comenzaban a experimentar la Civilización Cristiana, el esplendor de los vitrales y otras artes visuales tardarían en aparecer. Discernió él, entonces, que estaban las melodías del canto gregoriano preparadas para fluir sobre las almas de sus oyentes con toda su grandeza, ejerciendo el mismo tipo de influencia educativa que las otras artes.
Por la Hna. Kyla Mary Anne MacDonald, EP
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6 DONAHOE, Daniel Joseph. Early Christian Hymns: Translations of the Verses of the most notable Latin writers of the Early and Middle Ages. New York: Grafton, 1908, p.88.
7 Se atribuye a San Ambrosio la primera sistematización de la música de la Iglesia. La tradición también atribuye la adición de los otros cuatro modos a San Gregorio, y en estos ocho modos o escalas fue compuesta toda la música gregoriana de la Iglesia (Cf. TERRY, Richard R. Catholic Church Music. London: Greening, 1907, p.54).
8 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Palestra. São Paulo, 13 jun. 1982.
9 SANTA HILDEGARDA DE BINGEN. Epistolarum Liber. Ep. XLVII: ML 197, 220.
10 SAN NICETAS DE REMESIANA. Opusculum de psalmodiae bono. Op.II, c.3: ML 68, 373.
11 SAN JUAN CRISÓSTOMO. Expositio in Psalmos. In Psalmum XLI, n.1: MG 55, 156.
12 SAN AGUSTÍN. Confessionum. L.X, c.33, n.49: ML 32, 799-800.
13 BOÉCIO. De Musica. L.I, c.1: ML 63, 1171.
14 Cf. Idem, 1169.
15 SAN NICETAS DE REMESIANA, op.cit., c.1, 372.
16 SAN AGUSTÍN, op.cit., L.9, c.6, n.14, 769.
17 PERNOUD, Régine. Pour en finir avec le Moyen Age. Paris: De Seuil, 1977, p.54.
18 SAN GREGORIO I. Registri Epistolarum. L.XI, Epist.XIII: ML 77, 1128.
Fuente:: Gaudium Press
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Un Agustino Recoleto es el nuevo Secretario General de la Conferencia Episcopal Peruana
Noticias religiosas - archivoUn Agustino Recoleto es el nuevo Secretario General de la Conferencia Episcopal Peruana
Lima (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) Mons. Fortunato Pablo Urcey, de la Orden de los Agustinos Recoletos (OAR), fue designado como nuevo Secretario General de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP). El prelado, de origen español, ha sido elegido en el marco de la 103ª Asamblea Plenaria del Episcopado Peruano, celebrada en Lima del 20 al 24 de enero.
Mons. Urcey, quien es Obispo Prelado de Chota y ejercerá el nuevo cargo durante el periodo 2014-2017, remplazará en el cargo a Mons. Lino Panizza Richeto, quien fue el Secretario General en los periodos 2008-2011 y 2011-2014.
El Obispo Prelado de Chota nació en Estollo, La Rioja, España en el año 1947. En 1968 profesó los votos solemnes. Tras licenciarse en Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca fue ordenado sacerdote el 5 de julio de 1971, desarrollando su ministerio en la pastoral parroquial dentro de los Agustinos Recoletos.
Fue misionero en Chota, Perú, de 1972 a 1978, y en Lima de 1984 a 1987. Desde 1999 era el Provincial de San José, en Madrid.
Por nombramiento del Santo Padre Emérito Benedicto XVI, es Obispo Prelado de Chota desde el 2005, cuando sucedió en el cargo a Mons. José Carmelo Martínez Lázaro, quien es el actual Obispo de Cajamarca.
Reelección del Presidente del Consejo Económico
Además de Mons. Urcey, los Obispos peruanos reeligieron como Presidente del Consejo Económico del Episcopado a Mons. Ángel Francisco Simón Piorno, Obispo de Chimbote.
El prelado nació el 3 de diciembre de 1945 en Carbellino, Zamora, España. Su ordenación sacerdotal ocurrió el 22 de abril de 1973 y en febrero de 2004 fue designado como Obispo de Chimbote.
Medalla Santo Toribio de Mogrovejo
En el marco de este encuentro, los Obispos peruanos, también entregaron la medalla de Santo Toribio de Mogrovejo, que es concedido como reconocimiento a la labor que realizan personas e instituciones a favor de la evangelización y de la Iglesia en Perú.
Mons. Domenico Berni Leonardi, Obispo Prelado de Chuquibambilla, y Mons. Miguel La Fay Bardi, Obispo Prelado Emérito de Sicuani, además de las Congregaciones de la Pasión de Jesucristo, de los Sagrados Corazones, la Orden de los Agustinos Recoletos y los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús, fueron algunos de los que recibieron esta distinción.
Los encuentros de la Asamblea Plenaria del Episcopado Peruano se desarrollaron en la sede de la Conferencia Episcopal del país suramericano. La reunión fue inaugurada el pasado lunes 20 en el marco de una celebración Eucarística que ocurrió en la Parroquia San Antonio de Padua y fue presidida por Mons. Salvador Piñeiro, Arzobispo de Ayacucho y Presidente de la CEP. Estuvo presente Mons. James Patrick Green, Nuncio Apostólico en Perú.
Con información de la CEP.
Fuente:: Gaudium Press
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No ser servido sino servir: Mensaje de los Obispos de El Salvador con motivo de las próximas elecciones
Noticias religiosas - archivoNo ser servido sino servir: Mensaje de los Obispos de El Salvador con motivo de las próximas elecciones
San Salvador (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) La Conferencia Episcopal de El Salvador emitió el pasado 23 de enero una declaración con motivo de la próxima elección del presidente de la nación y motivó a los fieles católicos ejercer el derecho al voto «con discernimiento y sentido de responsabilidad». Los Obispos titularon el mensaje con la frase de Jesús contenida en el Evangelio de San Mateo: «Aprendan de Mí, que no he venido a ser servido sino a servir».
«En la visión cristiana, quienes están investidos de autoridad están llamados a servir al pueblo, sin excluir a nadie, pero dando atención preferencial al más débil y vulnerable», recordaron los Obispos. Esta vocación fue descrita como «altísima» y «una de las formas más preciosas de la caridad, porque busca el bien común», citó el mensaje, tomando las palabras del Papa Francisco.
Compromiso en favor de la vida y la familia
Los prelados, ante la proximidad de las elecciones, recordaron algunos aspectos fundamentales que deben ser tenidos en cuenta por los creyentes. Una de ellos es el deber civil de participación, como parte de un testimonio cristiano. «Abstenerse de acudir a las urnas sin tener para ello motivos que realmente lo justifiquen, sería una grave irresponsabilidad ciudadana», afirmaron los Obispos. La Conferencia Episcopal también exigió de las autoridades un ambiente de confianza y transparencia, además de la preservación de la seguridad y el orden necesarios para el ejercicio del derecho al voto.
Como criterios de decisión para los fieles, los Obispos de El Salvador recordaron el compromiso del cumplimiento de la constitución del país, la democracia y el derecho y destacaron los temas considerados no negociables para la Iglesia. Estos incluyen «la defensa de la vida y de la dignidad humana, la promoción de la familia como base de la sociedad y el matrimonio como fundamento de la familia».
Los prelados también recomendaron evaluar las propuestas políticas concernientes al «desarrollo integral del ser humano, la seguridad ciudadana, y que con sabiduría y firmeza afronten la violencia fratricida, que tantas vidas ha cobrado en nuestro país». La Conferencia Episcopal hizo eco del llamado del Papa Francisco a los políticos a un diálogo que consiga encontrar soluciones de fondo a los problemas sociales, recomendando que «haya trabajo digno, educación y cuidado de la salud para todos los ciudadanos».
Finalmente, los Obispos recordaron también la responsabilidad en el plano espiritual de los católicos para con la sociedad. «Invitamos a todos los salvadoreños a elevar fervientes oraciones a Dios nuestro Señor, para que nos conceda el discernimiento y el sentido de responsabilidad ciudadana al ejercer el sufragio», concluyeron, «a fin de que el resultado sea la elección de los gobernantes que mejor conduzcan a nuestra nación por los caminos de la paz y la fraternidad».
Con información de Conferencia Episcopal de El Salvador.
Fuente:: Gaudium Press
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Fuimos conquistados por Dios , dijo Mons. Steiner en Aparecida, Brasil
Noticias religiosas - archivo«Fuimos conquistados por Dios», dijo Mons. Steiner en Aparecida, Brasil
Aparecida (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) En el cuarto día del 2º Seminario sobre la Formación Presbiteral, realizado en el Santuario Nacional de Aparecida, en Brasil, la reflexión sobre la misión de los sacerdotes y los desafíos de la formación presbiteral en la actualidad dio continuidad con las palabras del secretario-general de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil y Obispo Auxiliar de Brasilia, Mons. Leonardo Steiner.
Abordando el tema «El Presbítero: hombre conquistado por Dios, al servicio de los hermanos», Mons. Steiner abordó, en diferentes tópicos, el asunto propuesto.
El prelado resaltó que el verbo conquistar indica una acción a ser realizada, pues «en nuestro caso, el verbo indica una acción ocurrida, conquistada».
«Conquistados, fuimos conquistados por Dios, no fuimos nosotros los que conquistamos a Dios, Él quien nos conquistó primero», completó.
Después, Mons. Leonardo profundizó que el ser conquistado debe contemplar una profunda gratitud a Dios. «Gratitud profunda delante de ese amor humilde de Dios que viene a nuestro encuentro», reforzó.
Según él, «es tarea nuestra, como formadores, ayudar a percibir que, si no hay profunda gratitud por haber sido llamado, no se sustenta la vida presbiteral». (LMI)
De la redacción, con informaciones A12.
Fuente:: Gaudium Press
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Mons. Celli comenta Mensaje del Papa para el día Mundial de las Comunicaciones: diálogo no significa relativismo
Noticias religiosas - archivoMons. Celli comenta Mensaje del Papa para el día Mundial de las Comunicaciones: diálogo no significa relativismo
Ciudad del Vaticano (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) El presidente del Pontificio Consejo de Comunicaciones Sociales, Mons. Claudio Maria Celli, y la docente en la facultad de Letras y Filosofía de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán, Chiara Giaccardi -introducidos por el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi-, reflexionaron sobre el tema «Comunicación al servicio de una auténtica cultura del encuentro», en la Sala Stampa.
Ellos trataron, delante de los periodistas presentes, el Mensaje del Papa Francisco para el Día Mundial de las Comunicaciones Sociales que será realizado el día 1º de junio próximo.
Mons. Celli comentó que el primer Mensaje que el Papa Francisco escribe para el Día Mundial de las Comunicaciones Sociales tiene sus raíces en los discursos que el Santo Padre hizo en el Brasil, en julio del año pasado, al dirigirse a los obispos locales y a los del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM); en la Exhortación apostólica ‘Evangelii Gaudium’; y en la parábola evangélica del Buen Samaritano.
Según el Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, el documento se muestra «profundamente franciscano», cuando redescubre, entre otras cosas, que la «comunicación es favorecer la proximidad»:
«No es solamente comunicación de datos, una comunicación informativa, -dijo él- sino que tiene ese aspecto profundamente humano: el de una proximidad. Y, justamente en esa línea del Evangelio de Lucas, el Papa Francisco resalta que quien comunica se hace próximo. Y el Buen Samaritano no solamente se hace próximo, sino que asume la responsabilidad sobre aquel hombre que ve medio muerto a orillas del camino. Y, por tanto, es otro aspecto resaltado: comunicar significa tomar consciencia de ser humanos y de ser hijos de Dios.»
Los periodistas presentes en la conferencia de prensa de la Sala Stampa buscaron profundizar en lo que viene a ser la invitación del Papa a la paciencia, a recuperar -delante de la velocidad de la información del mundo globalizado- «un cierto sentido de lentitud y de calma», mediante la capacidad de «hacer silencio para oír».
Mons. Celli respondió reflexionando sobre cómo se puede hoy «evaluar, ponderar y asimilar» aquello que «llega» a través de los medios, mediante «una dimensión más humana» también en el uso de los medios que la tecnología coloca a nuestra disposición. Y sobre la afirmación del Pontífice de que dialogar no significa renunciar «a las propias ideas y tradiciones, sino a la pretensión que sean únicas y absolutas».
El Presidente del Consejo de Comunicaciones Sociales del Vaticano además explicó que estos conceptos se encuentran «en sintonía con todo aquello que ha sido la enseñanza de la Iglesia», recordando la consonancia de todo eso con los precedentes pronunciamientos de Benedicto XVI a ese respecto:
«No estamos hablando de un relativismo: diría que hoy se ha tornado casi un cliché, cuando se analizan ciertos discursos del Papa Francisco. A mi ver, la cuestión ahí es el entender que no es la dimensión de la fe y del Evangelio que se relativiza, sino como yo vivo el Evangelio y vivo esa fe.» En ese contexto, se inserta la «cultura del encuentro», solicitada por el Pontífice, y sobre la cual se detuvo la profesora Chiara Giaccardi, observando que la palabra encuentro es «programática» en la Evangelii Gaudium -en la cual aparece unas treinta veces- y «fundamental» para releer la comunicación y sus medios. En particular, dijo, la red «construye un ambiente en el cual debemos ser capaces de habitar».
«El Papa nos dice también esto: la red no obstaculiza el espacio a las relaciones cara a cara, pero el desafío es cómo valorizar el encuentro utilizando ya sea los caminos digitales, ya sea los caminos en que podemos encontrarnos cara a cara. Por tanto, ese es un primer aspecto a ser resaltado: evitar el determinismo y dar el primado, en sentido opuesto, a la dimensión antropológica. El segundo aspecto es también muy importante, y a mi ver es una pequeña ‘revolución copernicana’ que supera un lugar común: la comunicación no es transmisión de contenidos, sino reducción de distancias, construcción de proximidad».
Según Mons. Celli, todo eso está directamente ligado al tema de la ‘escucha’: «Algunos canales tienen la obligación de la velocidad, sin embargo, existe también el espacio para la escucha, la profundización, la comprensión. Por tanto, creo que hoy no sea la corrida de todos para ver quien llega primero, lo que puede definir de modo positivo el escenario de la comunicación; creo que efectivamente se deba admitir que algunos llegarán primero, y otros tienen otras funciones, las cuales, a su vez, contemplan, es más, requieren esa paciencia de reconstruir contextos, de oír las voces, de ofrecer pistas de interpretación que de repente no llevarán a un juicio definitivo, pero que ayudan a comprender.» (JSG)
De la redacción, con informaciones Radio Vaticana.
Fuente:: Gaudium Press
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