I – La Justicia de los hombres y la de Dios

Dos juicios humanos:
el de la equidad
y el de las pasiones

La justicia humana alcanzó un ápice en el sistema elaborado por los romanos. A tal punto que, aún hoy, la legislación de gran parte de las naciones toma como base las normas, con una casi matemática exactitud, de aquellos tiempos, cuya síntesis se encuentra en el famoso principio: suum cuique tribuere, o sea, “dar a cada uno aquello que es suyo”. Este es el juicio del hombre recto, o lo que es practicado en los tribunales, teniendo en vista restablecer el verdadero orden.

Hay otro juicio nada justo, ni sereno, cuya sentencia siempre aparece influenciada por una de las tres pasiones tristes: la ira, la soberbia o la envidia. Es lo que tantas veces se emplea en el mundo y con el cual convivimos en nuestro día a día. En cuántas ocasiones presenciamos infundadas manifestaciones de cólera contra inocentes o faltosos arrepentidos, en las cuales la aspereza implacable deja trasparecer la pezuña del egoísmo que las mueve. Es el relacionamiento entre seres que deberían estimarse y apoyarse, pero que, al contrario, en la medida en que se apartan de Dios, utilizan más violencia para saciar su amor propio.

Además de las explosiones de ira, nos causa espanto el imperio de la envidia, encontrado por todos los lados. Pocos son los hombres totalmente libres de ese mal, que por toda la eternidad amarga y atormenta a los ángeles caídos.

Entretanto, el peor de todos los juicios es aquel nacido de la soberbia. El hombre orgulloso tiene siempre una sentencia despreciativa con relación a sus semejantes. Y, como si fuese el Creador, se pone a juzgar de todo y de todos, no respetando ni siquiera al propio Dios.

Benevolencia y misericordia de Dios

Felizmente, el Creador no juzga según las leyes humanas, y mucho menos aún conforme a las normas nacidas de esos tres vicios, pero sí con base en la misericordia. Fue para proporcionarnos una mejor comprensión de cuánto Él procede así con nosotros, que Dios creó los instintos paterno y materno.

Los padres consideran com amor las faltas de sus hijos. En ocasiones, llegan a excederse en benevolencia, debido a los desequilibrios del pecado original, pero, en general, emiten un juicio verdadero.

Este es también el procedimiento de la Iglesia. Desea salvar la justicia, pero se esfuerza por atenuar al máximo la pena merecida por el pecador o criminal. Frente a ese trato hecho de santidad, el infractor reconoce más fácilmente su propio error y considera casi irrelevante la pena a ser cumplida. Además, manifiesta afectuosa gratitud.

En la propia lectura de hoy, se presenta ese misericordioso actuar de Jesús y de su Iglesia con nosotros: “Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliación.” (2 Cor 5, 18-19).

La justicia misericordiosa de Dios llegó a extremos inimaginables, conforme nos enseña San Pablo en la liturgia de hoy: “A quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él” (ídem, 21).

He ahí la contradicción entre las varias justicias, triunfando entre ellas la divina.

 

II – La parábola del hijo pródigo

La perla de todas las parábolas

De manera sencilla, pero con belleza literaria insuperable, esta parábola nos coloca delante del entrechoque de las varias justicias arriba comentadas. Su concisión y extraordinaria riqueza de colorido, tratando sobre materia tan viva y retratando a través de fluida analogía muchos actos de nuestra existencia, hacen fácilmente perceptible el fondo de la lección proferida por el Divino Maestro. Vamos, sin embargo, a empeñarnos en resaltar aspectos poco comentados de la misma: los extremos opuestos de los juicios — el del padre y el del hijo mayor.

Tenemos delante de los ojos una de las más elocuentes páginas del Evangelio, considerada como la perla de todas las parábolas. Ella es, de suyo, un pequeño evangelio.

Sin duda alguna, el cerne de la parábola consiste en colocar al alcance de cualquier inteligencia, incluso de las menos favorecidas, la pulcritud de la bondad de Dios en perdonar al pecador arrepentido con exuberante y alegre solicitud. El padre, en este contexto, representa a Dios.

Soberbia de los fariseos

La narración evangélica se inicia con un juicio orgulloso por parte de los fariseos y escribas, murmurando contra Nuestro Señor. No les sería difícil reconocer en aquel Hombre, todo hecho caridad para con cualquier necesitado, la figura del verdadero Mesías, o, por lo menos, la de un gran profeta ansioso por hacer felices a los sufridores. Ahora bien, ¿por qué criticarlo sin reconocer en Él una sola cualidad? Es, nuevamente, la pasión satánica de la soberbia que entra en escena. ¿Por qué le atribuyen el título de pecador, cuando en realidad más deberían exaltar su gran poder de curar, perdonar y convertir? Esa es la malicia y el odio, diluidos o concentrados, que se extiende sobre las relaciones humanas en las sociedades de todos los tiempos, cuando impera el orgullo.

Conforme la costumbre de la época, Jesús les propone tres parábolas, a fin de esclarecer la razón de su misericordia hacia los pecadores arrepentidos. El enredo de cada una es bello, lógico y convincente. Una sola de ellas sería suficiente para resolver cualquier duda o deshacer la más grave de las sospechas oriundas del corazón bienintencionado. La Liturgia de hoy no trata sobre la oveja desgarrada ni la dracma perdida, sino del hijo pródigo.

Se trata de la historia de un padre y dos hijos, uno de los cuales hará el papel de equilibrado, sensato, honesto y fiel, y el otro de apasionado, disoluto y despilfarrador.

Sabiduría y afecto del padre

El padre es presentado como poseedor de un corazón sabio, afectuoso e incluso maternal, a punto de no manifestar la menor extrañeza con el pedido del hijo, y, por lo tanto, de no intentar disuadir a su benjamín de exigir la herencia a la cual tenía derecho.

Según la Ley mosaica, al segundo hijo le pertenecía apenas una tercera parte de los bienes. Imposible sería al padre no percibir la falta de sentido común y de tacto contenido en aquella demanda, que lo llevaría a peligrosos riesgos. Se trataba del inicio de su perdición. Si bien todo fuese hecho según el derecho, el padre podría usar de subterfugios para negarle la entrega de su parte. Incluso daría lugar a medidas extremas, en última instancia, caso el hijo se negase en atender a las imposiciones paternas (cf. Dt 21, 15-21).

Entretanto, por su larga experiencia de la vida, el padre se daba cuenta de la inutilidad de toda y cualquier acción que tuviese en vista coaccionar las pasiones desenfrenadas de un joven inebriado por las pseudo-delicias de la realización de sueños fruitivos. Excepción hecha de una intervención de Dios, nada le cortaría los pasos. Es evidente, por lo tanto, que hubo una fuerte intención pedagógica en el hecho del padre haber concordado sin objeciones con la división de la herencia. Era la intuición paterna de un futuro arrepentimiento y enmienda eficaz.

Una vez habiendo sido solicitada por uno, la división de los bienes debería ser realizada en su todo. Sobre el primogénito, como más adelante narra Lucas, su actitud no podría haber sido mejor en esa circunstancia. O sea, de nada tomó posesión, dejando la globalidad de sus haberes con el padre.

Dinamismo y radicalidad del mal

“No muchos días después” ... – O sea, el dinamismo del mal no conoce la paciencia, la calma en la espera, ni la sabiduría en la acción. Una vez consentida, la pasión no hace otra cosa sino exacerbarse en progresión geométrica, conduciendo a la precipitación incontenida en busca de su satisfacción, por cualquier medio.

... “juntando todo lo suyo ...” – Él quiso romper todos los lazos con los suyos, pues sus inclinaciones no admitían frenos. Esa es la radicalidad de los que se lanzan en las vías del mal. ¡Si así procediesen los buenos, cómo sería otro el mundo de hoy! Es la imagen del pecador abrasado por sus delirios y ansiando por satisfacer totalmente sus caprichos. Esa voluptuosidad demuestra cuánto el alma humana tiene sed de infinito.

... “emigró a un país lejano ...” – El pecador detesta la presencia de ojos conocidos que lo analicen o vigilen. Cuánto se iluden los pecadores a ese respecto, pues Dios lo ve todo, incluso nuestros pensamientos más íntimos. Juicio erróneo también sobre nuestros más próximos, pues toda la humanidad conocerá los mínimos detalles de nuestra existencia, en el día del Juicio Final.

... “y allí derrochó su fortuna viviendo perdidamente.” – ¡Cuántas fortunas arruinadas, cuántas familias destrozadas, con los respectivos hijos abandonados, cuántos efectos maléficos incalculables, debidos a la disolución de costumbres del hombre! A ese propósito, ¡cuánto nos engañan el demonio y nuestras malas inclinaciones descontroladas!

De heredero a guardián de cerdos

“Cuando lo había gastado todo ...” – La sed de infinito no permite el medio término.

... “vino por aquella tierra un hambre terrible...” – Es el amor de la Providencia Divina que no abandona jamás a sus criaturas.

... “y empezó él a pasar necesidad. Fue entonces y tanto le insistió a un habitante de aquel país que lo mandó a sus campos a guardar cerdos”. – Es la imagen del hambre que tienen los insensatos después de apartarse de las consolaciones y de los tesoros del estado de gracia. Aquello que el demonio prometía, se lo niega. El choque no podría ser mayor: pasar de la condición de hijo para la de guardián de cerdos. Sobre todo, por ser considerado maldito el judío que apacentase esa especie de animales declarados impuros por la antigua ley. La búsqueda apasionada del placer hace al hombre aceptar cualquier condición de vida.

“Le entraban ganas de saciarse de las algarrobas que comían los cerdos; y nadie le daba de comer”. – Esas bellotas, más propias a engordar que a satisfacer el apetito, son vacías de substancias benéficas para el hombre. Constituyen ellas el símbolo adecuado de las vanidades y glorias del mundo: hinchan nuestro orgullo, pero no nos sustentan ni sacian nuestra sed de Dios. Y nadie nos da de comer, pues el mundo se niega a reconocer el valor ajeno, y la implacable ley del egoísmo coordina sus mínimos gestos y actitudes.

“Me pondré en camino adonde está mi padre”

“Recapacitando entonces, se dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aquí me muero de hambre!” – El hambre, el dolor y la probación, acompañadas de la gracia de Dios, pueden conducirnos a un raciocinio equilibrado y producir en nosotros una real conversión y enmienda de vida. La comparación entre los beneficios de las sendas virtuosas y las frustraciones de las avenidas del pecado, produjo la restauración a través de una fuerte resolución: “Me pondré en camino adonde está mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trátame como a uno de tus jornaleros. Se puso en camino adonde estaba su padre.”

 

III – El contraste entre dos Justicias

Símbolo del Sacramento de la Reconciliación

Las reacciones del padre no podrían ser más conmovedoras en materia de bondad y ternura. Ciertamente, hacía mucho tiempo que deseaba volver a ver a su hijo y por él rezaba. Al avistarlo a buena distancia, se sintió penetrado de afectuosa compasión y, a pesar de su edad, salió a su encuentro sin lentitud; por lo contrario, “corriendo”. ¡Recordemos de dónde venía aquél pobre miserable! De pocilgas, en las cuales se disputaba con los cerdos su alimento. Se presentaba, pues, como un verdadero maltrapillo, nada limpio, totalmente impropio para ser abrazado. Entretanto, el padre se lanzó a su cuello y le cubrió de besos.

A cierta altura de la confesión de sus faltas, el padre lo interrumpió, manifiestamente no queriendo escuchar completamente lo que le decía, y dio orden a los empleados para que se diesen prisa en traerle el más rico vestido, sandalias y anillo.

¡Cuánta simbología en ese corto versículo 22!

El hijo, además de haberse olvidado largamente de su padre, había despilfarrado sus bienes. Es la imagen del efecto del pecado en el alma de un bautizado: lo despoja de los méritos, dones y virtudes; lo priva de las bellas ropas sobrenaturales; sobre todo, le roba el inconmensurable privilegio de la adopción divina, y le hace volver al estado de mera criatura, y todavía manchado por el barro de la ofensa a Dios. Sin embargo, al acusarse de sus miserias en el confesionario y recibir la absolución, el hombre es revestido de los más preciosos tejidos de la reconciliación, las sandalias de los méritos le son devueltos y el anillo de hijo de Dios se le vuelve a colocar en su dedo.

El padre no quiere verlo con ninguna de las señales que puedan recordar su anterior vida de pecado y, como si esos gestos no bastasen, ordena que preparen una fiesta, matando un “ternero cebado” – indicando así el carácter solemne del banquete, porque normalmente se mataría un cordero o un cabrito.

La razón alegada para tal conmemoración es la misma formulada por Jesús: “habrá más alegría en el Cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse” (Lc 15, 7). El hijo se había perdido, el hijo estaba muerto, y era incalculable el júbilo de aquél reencuentro.

Esa es la perfecta imagen de la justicia divina, toda hecha de misericordia. Veamos ahora la reproducción metafórica de la “justicia mundana” en las reacciones del hijo mayor.

Soberbia, envidia e ira
en la reacción del primogénito

El versículo 25 nos ofrece otros elementos de pompa de aquella gran solemnidad: la música coral e instrumental escuchada por el primogénito al volver del campo. Tan inusitado era haber en su casa tales manifestaciones de alegría, que tuvo recelo de entrar en las dependencias principales, ciertamente debido a sus vestiduras campestres, y quizás por juzgar elevado el nivel de aquel evento, prefirió antes preguntar a uno de los empleados cuál era la razón de tan exuberante euforia. Ningún otro motivo le habría arrancado tanta y tan indignada cólera. Esquematicemos los versículos 28 a 32 de la Parábola:

El primogénito era buena persona, según la narración, pues vivía constantemente junto a su progenitor y todo lo que poseía lo había dejado en sus manos. Nunca había practicado la menor desobediencia, en un servicio prestado por largos años. Era, por lo tanto, muy disciplinado y fiel.

Sin embargo, su reacción frente a la conversión del pródigo no tuvo origen en ninguna de las cualidades enunciadas. Por lo contrario, fue movida por la soberbia, la envidia y la ira, como innumerables veces encontramos en nuestras relaciones sociales.

Soberbia: Al enunciar los motivos por los cuales se negaba a participar de las conmemoraciones, comienza por auto-elogiarse, constituyendo su virtud en la ley en función de la cual se debe juzgar la conducta de su padre. Es bien exactamente ese el criterio del orgulloso: él se sienta en el trono de Dios y pasa a realizar el papel de Ley y de Juez.

En su explosión de vanidad, no se da cuenta de la gran alegría de su padre por la recuperación del hijo pródigo. El padre sabía perfectamente por cuales antros había pasado el menor, pero aquel era el momento de olvidar todo. El orgullo impide tener una visión equilibrada y armónica de los acontecimientos y, por eso, lleva al primogénito a herir el corazón del padre con el recuerdo de los desvíos morales de su hermano.

Envidia: Trasparece ese vicio en la comparación: a él un ternero cebado, a mí ni siquiera un cabrito. Esa es otra costumbre común existente en el mundo, desde el asesinato de Abel, practicado por Caín.

Ira: “Él se indignó ...” Sus virtudes recibieron la honrosa invitación para alcanzar el grado heroico con la noticia de la vuelta de su hermano, pero la exteriorización de su cólera manchó esas humanas cualidades que podrían haber sido sobrenaturalizadas.

En síntesis, el padre, al ver de lejos el hijo, de alegría corre a encontrarlo. El hermano, amargado y triste, se niega a tomar parte en el banquete. El padre, tomado de emoción, lo abraza y le cubre de besos. El primogénito se toma de indignación y se obstina en permanecer fuera.

El hijo mayor peca por falta de caridad, al juzgar injusta la fiesta por la vuelta de su hermano. Y, además, peca contra el respeto debido al padre, tornando claro, con su procedimiento, cuánto censura a su progenitor por todo lo que hizo a su hermano menor. Y, finalmente, peca también por desobediencia a la determinación del padre en el sentido de que todos participen del banquete.

Evidentemente, son más graves las faltas del menor. Pero hay algo de repugnante en los vicios practicados por el mayor. En uno trasparece la debilidad de la voluntad; en el otro, la maldad de corazón.

 

IV – Conclusión

¿A cuál de los hijos de la metáfora podríamos aproximar la humanidad de este nuevo milenio? ¿Camina ella por las avenidas del pródigo o por las del primogénito?

Sin duda, hace varios siglos que juntó ella todo lo que tenía y se marchó lejos del afecto paterno, disipando sus bienes y viviendo disolutamente.

¿Después de malbaratar todo y pasar por gran hambre, comerá las bellotas de los cerdos y tendrá añoranzas de la casa paterna? ¿Retornará profundamente arrepentida y llena de buenos propósitos?

El futuro nos responderá y, si la parábola simbolizase los acontecimientos que vayan a realizarse, comprendamos la bondad del Padre en querer perdonar y el destino de aquellos que se nieguen a entrar en consonancia con Él. 

(Traducido de la Revista “Arautos do Evangelho” Nº 27 - Marzo 2004)

(Traducción sin revisión del autor)